{"id":5348,"date":"2018-11-22T16:32:19","date_gmt":"2018-11-22T22:32:19","guid":{"rendered":"http:\/\/visitpatzcuaro.com\/?page_id=5348"},"modified":"2026-09-22T20:40:57","modified_gmt":"2026-09-23T02:40:57","slug":"escudo-de-armas_de_patzcuaro","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/villapatzcuaro.com\/visitpatzcuaro\/escudo-de-armas_de_patzcuaro\/","title":{"rendered":"Escudo de armas de P\u00e1tzcuaro"},"content":{"rendered":"\n
\n

Mucho m\u00e1s que un emblema<\/h2>\n\n\n\n

El escudo de armas de P\u00e1tzcuaro fue concedido mediante una real c\u00e9dula fechada en Valladolid el 21 de julio de 1553<\/strong>, durante el reinado de Carlos I de Espa\u00f1a y V del Sacro Imperio.<\/p>\n\n\n\n

Pero aquella merced no cre\u00f3 de la nada la condici\u00f3n de ciudad.<\/p>\n\n\n\n

El t\u00edtulo de Ciudad de Mechuacan<\/strong> ten\u00eda una historia anterior. Una real c\u00e9dula de 1534<\/strong> hab\u00eda reconocido esa condici\u00f3n en la cabecera asentada entonces en Tzintzuntzan. Despu\u00e9s, con el traslado de la sede episcopal y de las instituciones de gobierno hacia P\u00e1tzcuaro, el t\u00edtulo, los privilegios y los documentos que los sosten\u00edan quedaron tambi\u00e9n envueltos en la disputa por la nueva sede.<\/p>\n\n\n\n

Cuando se concedieron las armas en 1553, la c\u00e9dula se dirig\u00eda ya a la Ciudad de Mechuacan<\/strong>, cuya sede estaba entonces en P\u00e1tzcuaro.<\/p>\n\n\n\n

Eso importa porque no significa que aquel 21 de julio haya nacido jur\u00eddicamente la ciudad.<\/p>\n\n\n\n

La historia \u2014y la disputa\u2014 hab\u00edan comenzado antes.<\/p>\n\n\n\n

En aquellos a\u00f1os, P\u00e1tzcuaro, Tzintzuntzan y la nueva poblaci\u00f3n espa\u00f1ola de Guayangareo<\/strong> reclamaban, de maneras distintas, el nombre, los privilegios y la condici\u00f3n asociados con la Ciudad de Mechuacan.<\/p>\n\n\n\n

El escudo form\u00f3 parte de esa historia.<\/p>\n\n\n\n

Lo que dice la c\u00e9dula<\/h2>\n\n\n\n

La descripci\u00f3n conservada en el expediente es bastante concreta.<\/p>\n\n\n\n

La merced dispone una laguna y \u201cuna Iglesia sobre un Pe\u00f1ol, que es la advocaci\u00f3n de San Pedro y San Pablo\u201d<\/strong>; despu\u00e9s menciona la iglesia catedral y otros tres pe\u00f1oles dentro de la laguna. La referencia archiv\u00edstica del pasaje es Archivo General de Indias, M\u00e9xico 1042, f. 43v<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Esta precisi\u00f3n cambia una explicaci\u00f3n repetida durante a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

San Pedro y San Pablo no aparecen en el texto como dos personajes colocados a los lados de la iglesia<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

La frase se refiere a la advocaci\u00f3n de la iglesia del pe\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

Representaciones posteriores s\u00ed llegaron a mostrar a los ap\u00f3stoles como figuras, pero eso pertenece a la historia gr\u00e1fica posterior del escudo y no debe proyectarse autom\u00e1ticamente hacia la c\u00e9dula de 1553. Una representaci\u00f3n de 1792, por ejemplo, ya los muestra de esa manera.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n aparecen en la c\u00e9dula otros tres pe\u00f1oles dentro de la laguna<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

El lago, por tanto, no es un simple fondo decorativo.<\/p>\n\n\n\n

Forma parte de aquello que la ciudad eligi\u00f3 \u2014o necesit\u00f3\u2014 representar cuando quiso expresar qui\u00e9n era y sobre qu\u00e9 territorio reclamaba autoridad.<\/p>\n\n\n\n

El simbolismo mariano que algunas versiones modernas atribuyen al azul y la plata no aparece expl\u00edcitamente en la transcripci\u00f3n que hemos podido verificar. No lo incorporamos como significado original de 1553.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n
\n
\"Representaci\u00f3n
Representaci\u00f3n contempor\u00e1nea del escudo de P\u00e1tzcuaro, basada en su composici\u00f3n hist\u00f3rica.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
\n\n\n\n

Un mapa en miniatura<\/h2>\n\n\n\n

La historiadora del arte M\u00f3nica Pulido Echeveste<\/strong> ha propuesto leer estas armas como una forma de corograf\u00eda<\/strong>: una representaci\u00f3n de la ciudad y de su territorio construida mediante lugares significativos.<\/p>\n\n\n\n

Vista as\u00ed, la imagen no re\u00fane edificios al azar.<\/p>\n\n\n\n

Relaciona el lago, la iglesia del pe\u00f1ol, la catedral y otros lugares de la cuenca con la nueva organizaci\u00f3n pol\u00edtica y religiosa que P\u00e1tzcuaro trataba de consolidar.<\/p>\n\n\n\n

Pulido propone identificar la iglesia del pe\u00f1ol con la capilla de San Pedro y San Pablo en Apupato<\/strong>, vinculada con Pedro Cuinier\u00e1ngari y Antonio de Huitzimengari.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n interpreta los otros tres pe\u00f1oles como Janitzio, Tecu\u00e9n y Yunu\u00e9n<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Pero la diferencia entre documento e interpretaci\u00f3n debe conservarse:<\/p>\n\n\n\n

la c\u00e9dula habla de una iglesia sobre un pe\u00f1ol y de otros tres pe\u00f1oles dentro de la laguna.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No los nombra.<\/p>\n\n\n\n

Los nombres concretos pertenecen a la reconstrucci\u00f3n historiogr\u00e1fica posterior, no al texto de 1553.<\/p>\n\n\n\n

Antonio de Huitzimengari tambi\u00e9n est\u00e1 en esta historia<\/h2>\n\n\n\n

El expediente permite corregir otra manera demasiado sencilla de contar el pasado.<\/p>\n\n\n\n

Juan de Oribe<\/strong> compareci\u00f3 ante la Corona en nombre de la Ciudad de Mechuacan para solicitar la concesi\u00f3n de armas.<\/p>\n\n\n\n

La investigaci\u00f3n de Pulido Echeveste vincula esa gesti\u00f3n con Antonio de Huitzimengari<\/strong>, gobernador ind\u00edgena de la ciudad y provincia de Mechuacan e hijo de Tang\u00e1xoan II.<\/p>\n\n\n\n

Huitzimengari no fue un personaje ornamental dentro del nuevo orden. La documentaci\u00f3n lo muestra trabajando con corregidores y alcaldes mayores, utilizando procuradores espa\u00f1oles para atender pleitos y participando en obras y asuntos pol\u00edticos de P\u00e1tzcuaro y de la provincia.<\/p>\n\n\n\n

Las autoridades ind\u00edgenas tambi\u00e9n utilizaron las herramientas jur\u00eddicas de la monarqu\u00eda para defender posiciones, derechos y privilegios.<\/p>\n\n\n\n

Eso obliga a repartir mejor los papeles.<\/p>\n\n\n\n

El escudo no pertenece \u00fanicamente a una historia protagonizada por Vasco de Quiroga y la Corona.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s de dos siglos despu\u00e9s, en 1766<\/strong>, Juan Joseph Moreno atribuy\u00f3 a Quiroga un papel decisivo en las gestiones realizadas ante la Corte.<\/p>\n\n\n\n

Esa tradici\u00f3n merece conservarse, pero no tenemos hasta ahora un documento contempor\u00e1neo de 1553 que demuestre su intervenci\u00f3n directa en la solicitud de las armas.<\/p>\n\n\n\n

Por eso no necesitamos elegir artificialmente entre Quiroga, Huitzimengari y el cabildo.<\/p>\n\n\n\n

La defensa de P\u00e1tzcuaro tuvo varios actores.<\/p>\n\n\n\n

Un escudo en medio de una disputa<\/h2>\n\n\n\n

Para entender el valor de aquellas armas hay que mirar m\u00e1s all\u00e1 de P\u00e1tzcuaro.<\/p>\n\n\n\n

En 1541, por disposici\u00f3n del virrey Antonio de Mendoza<\/strong>, se fund\u00f3 en el valle de Guayangareo una nueva poblaci\u00f3n espa\u00f1ola que reclam\u00f3 tambi\u00e9n la condici\u00f3n de Nueva Ciudad de Mechuacan<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

P\u00e1tzcuaro sosten\u00eda su propia condici\u00f3n de Ciudad de Mechuacan.<\/p>\n\n\n\n

Tzintzuntzan, por su parte, no hab\u00eda desaparecido ni renunciado a los privilegios que reclamaba como antigua sede del poder ind\u00edgena y primera ciudad asociada con aquel t\u00edtulo.<\/p>\n\n\n\n

No era una discusi\u00f3n de nombres.<\/p>\n\n\n\n

Ser cabecera significaba jurisdicci\u00f3n, autoridades, poblaci\u00f3n, tributos, prestigio y recursos.<\/p>\n\n\n\n

La merced de armas de 1553 proporcionaba a P\u00e1tzcuaro algo m\u00e1s que una imagen.<\/p>\n\n\n\n

Era un documento real que pod\u00eda conservarse junto con los t\u00edtulos y privilegios de la ciudad.<\/p>\n\n\n\n

Y sabemos que se custodiaba con ese cuidado.<\/p>\n\n\n\n

El cofre que un gobernador sali\u00f3 a recuperar<\/h2>\n\n\n\n

En 1577<\/strong>, la disputa segu\u00eda abierta.<\/p>\n\n\n\n

Un testimonio judicial conservado en el Archivo Hist\u00f3rico de la Ciudad de P\u00e1tzcuaro relata que Hern\u00e1n S\u00e1nchez Urdiales<\/strong>, escribano de la rival Guayangareo, intent\u00f3 sacar el cofre de tres llaves<\/strong> donde el cabildo ind\u00edgena de P\u00e1tzcuaro guardaba algunos de sus documentos m\u00e1s importantes.<\/p>\n\n\n\n

El gobernador ind\u00edgena Juan Pur\u00faata<\/strong> denunci\u00f3 lo ocurrido.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan ese testimonio, Pur\u00faata sali\u00f3 personalmente tras el cofre y consigui\u00f3 recuperarlo.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s se hizo un inventario.<\/p>\n\n\n\n

Entre aquello que guardaba aparec\u00eda el t\u00edtulo de las armas concedidas a la ciudad<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n hab\u00eda un pend\u00f3n de damasco azul con las armas de P\u00e1tzcuaro<\/strong>, libros de cabildo y otros privilegios y provisiones reales.<\/p>\n\n\n\n

Pur\u00faata no sali\u00f3 al camino para recuperar solamente un escudo.<\/p>\n\n\n\n

Sali\u00f3 a recuperar buena parte de la memoria jur\u00eddica de su ciudad.<\/p>\n\n\n\n

Que el t\u00edtulo de armas estuviera dentro de ese cofre nos permite entender mejor su verdadero valor.<\/p>\n\n\n\n

No era decoraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Era uno de los documentos con los que P\u00e1tzcuaro defend\u00eda qui\u00e9n era.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n qued\u00f3 en piedra<\/h2>\n\n\n\n

Las armas tampoco permanecieron \u00fanicamente dentro de un archivo.<\/p>\n\n\n\n

En el pedestal del Cristo del Humilladero<\/strong> se conserva una antigua representaci\u00f3n del escudo de P\u00e1tzcuaro.<\/p>\n\n\n\n

En torno a ella se lee:<\/p>\n\n\n\n

\u201cESTAS SON LAS ARMAS QUE DIO EL REI\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

y<\/p>\n\n\n\n

\u201cA ESTA CIUDAD DE MECHUACAN\u201d.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La fecha inscrita en otra cara del pedestal no es suficientemente clara en las transcripciones que hemos consultado como para utilizarla aqu\u00ed para fechar con seguridad el monumento.<\/p>\n\n\n\n

Y no necesitamos forzarla.<\/p>\n\n\n\n

Para esta historia, lo importante es otra cosa:<\/p>\n\n\n\n

en pleno siglo XVI, las armas concedidas a la Ciudad de Mechuacan ya hab\u00edan salido del pergamino y aparec\u00edan tambi\u00e9n labradas en piedra, dentro del propio paisaje urbano de P\u00e1tzcuaro.<\/p>\n\n\n\n

Si pasas por el Humilladero, vale la pena detenerse un momento frente al pedestal.<\/p>\n\n\n\n

Es uno de esos lugares donde un documento de archivo vuelve a aparecer en la ciudad real.<\/p>\n\n\n\n

El escudo hist\u00f3rico y las im\u00e1genes que vinieron despu\u00e9s<\/h2>\n\n\n\n

Existe una representaci\u00f3n hist\u00f3rica del escudo identificada en la investigaci\u00f3n como Archivo General de Indias, Mapas y Planos\u2013Escudos, 177<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Esa referencia debe ser nuestro punto de partida visual para estudiar las armas hist\u00f3ricas, sin confundirla autom\u00e1ticamente con una versi\u00f3n municipal contempor\u00e1nea.<\/p>\n\n\n\n

Por prudencia, no la llamamos simplemente \u201cel original de 1553\u201d<\/strong> mientras no tengamos delante la ficha archiv\u00edstica completa que establezca su dataci\u00f3n material y relaci\u00f3n exacta con la merced.<\/p>\n\n\n\n

La forma correcta de identificarla p\u00fablicamente es:<\/p>\n\n\n\n

Representaci\u00f3n hist\u00f3rica del escudo de P\u00e1tzcuaro. Archivo General de Indias, MP-ESCUDOS, 177.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El escudo del Humilladero ofrece otra referencia temprana, esta vez conservada en P\u00e1tzcuaro.<\/p>\n\n\n\n

Uno procede del archivo.<\/p>\n\n\n\n

El otro permanece en la ciudad.<\/p>\n\n\n\n

Y despu\u00e9s vinieron muchas otras representaciones.<\/p>\n\n\n\n

Un dibujo de 1792<\/strong>, por ejemplo, ya muestra una tradici\u00f3n iconogr\u00e1fica diferente, con San Pedro y San Pablo convertidos en figuras humanas. Eso sirve para estudiar c\u00f3mo fue cambiando el escudo, no para corregir retrospectivamente lo que dice la c\u00e9dula de 1553.<\/p>\n\n\n\n

El escudo que vemos hoy<\/h2>\n\n\n\n

Colores, proporciones, ornamentos y detalles del escudo fueron cambiando con los siglos.<\/p>\n\n\n\n

Por eso no todo lo que aparece en una versi\u00f3n moderna puede atribuirse directamente a la concesi\u00f3n original.<\/p>\n\n\n\n

El n\u00facleo que podemos documentar en la merced de 1553 es m\u00e1s sobrio:<\/p>\n\n\n\n

el lago, la iglesia sobre el pe\u00f1ol bajo la advocaci\u00f3n de San Pedro y San Pablo, la iglesia catedral y los otros tres pe\u00f1oles.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Visto as\u00ed, el escudo de P\u00e1tzcuaro es mucho m\u00e1s que un s\u00edmbolo municipal.<\/p>\n\n\n\n

Es una peque\u00f1a representaci\u00f3n del territorio.<\/p>\n\n\n\n

Es la memoria de una ciudad que trataba de afirmarse frente a otras.<\/p>\n\n\n\n

Y es tambi\u00e9n el testimonio de autoridades ind\u00edgenas y espa\u00f1olas que comprendieron que conservar t\u00edtulos, im\u00e1genes y privilegios pod\u00eda tener consecuencias muy concretas para el futuro de una ciudad.<\/p>\n\n\n\n

En 1580<\/strong>, la sede episcopal termin\u00f3 traslad\u00e1ndose a Valladolid.<\/p>\n\n\n\n

P\u00e1tzcuaro perdi\u00f3 aquella batalla por la centralidad institucional.<\/p>\n\n\n\n

Pero no perdi\u00f3 su escudo.<\/p>\n\n\n\n

Casi cinco siglos despu\u00e9s, el lago contin\u00faa all\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Y aquellas armas todav\u00eda cuentan parte de la historia de por qu\u00e9 P\u00e1tzcuaro quiso seguir siendo la Ciudad de Mechuacan<\/strong>.<\/p>\n<\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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