{"id":5342,"date":"2018-11-22T16:26:51","date_gmt":"2018-11-22T22:26:51","guid":{"rendered":"http:\/\/visitpatzcuaro.com\/?page_id=5342"},"modified":"2026-09-22T20:35:47","modified_gmt":"2026-09-23T02:35:47","slug":"don-vasco-de-quiroga","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/villapatzcuaro.com\/visitpatzcuaro\/don-vasco-de-quiroga\/","title":{"rendered":"Don Vasco de Quiroga"},"content":{"rendered":"\n
\n

Antes de ser \u201cTata Vasco\u201d<\/h2>\n\n\n\n

Vasco de Quiroga naci\u00f3 en Madrigal de las Altas Torres, en Castilla.<\/p>\n\n\n\n

El a\u00f1o exacto es menos seguro de lo que suelen decir las biograf\u00edas. 1470<\/strong> es la fecha tradicional; J. Benedict Warren propuso hacia 1477 o 1478 y Francisco Miranda God\u00ednez, hacia 1488. Investigaciones m\u00e1s recientes han vuelto a considerar 1470 como la posibilidad que mejor encaja con documentos que sit\u00faan a Quiroga activo en Granada desde comienzos de la d\u00e9cada de 1490.<\/p>\n\n\n\n

No tenemos, sin embargo, un acta de nacimiento que cierre la discusi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n sabemos que se form\u00f3 como jurista. En cambio, la universidad donde estudi\u00f3 contin\u00faa siendo motivo de debate.<\/p>\n\n\n\n

Cuando lleg\u00f3 a la Nueva Espa\u00f1a, a finales de 1530<\/strong>, no era sacerdote ni misionero.<\/p>\n\n\n\n

Lleg\u00f3 como oidor de la Segunda Audiencia<\/strong>, enviada por la Corona despu\u00e9s del gobierno conflictivo de la Primera Audiencia y con instrucciones que inclu\u00edan contener abusos contra las poblaciones ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

Dos a\u00f1os despu\u00e9s estuvo en Michoac\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Y ah\u00ed comenz\u00f3 la parte de su vida que todav\u00eda se cruza con pueblos, edificios, instituciones y memorias de esta regi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Santa Fe: una idea convertida en comunidad<\/h2>\n\n\n\n

Antes de convertirse en obispo, Quiroga comenz\u00f3 un proyecto social que ocupar\u00eda buena parte de su vida.<\/p>\n\n\n\n

En 1532<\/strong> fund\u00f3 Santa Fe de M\u00e9xico. En 1533<\/strong>, junto al Lago de P\u00e1tzcuaro, estableci\u00f3 Santa Fe de la Laguna<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

En sus propios documentos habla de hospitales<\/strong>. La historiograf\u00eda terminar\u00eda llam\u00e1ndolos pueblos-hospitales<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

La palabra puede confundir al lector actual.<\/p>\n\n\n\n

No eran solamente lugares para atender enfermos. Reun\u00edan vivienda, agricultura, trabajo, ense\u00f1anza, asistencia a hu\u00e9rfanos, viudas y personas necesitadas, vida comunitaria y pr\u00e1ctica religiosa.<\/p>\n\n\n\n

Y detr\u00e1s del proyecto aparece con claridad Tom\u00e1s Moro<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Quiroga conoc\u00eda Utop\u00eda<\/em> y la utiliz\u00f3 expresamente en su reflexi\u00f3n sobre la organizaci\u00f3n de las nuevas comunidades. En su Informaci\u00f3n en derecho<\/em>, de 1535, afirma haber traducido \u201ca la letra\u201d un texto que promet\u00eda adjuntar. Siglos despu\u00e9s, el investigador V\u00edctor Lillo Casta\u00f1 localiz\u00f3 en la Real Biblioteca de Madrid una traducci\u00f3n castellana an\u00f3nima de Utop\u00eda<\/em>, fechable entre 1532 y 1535, que atribuye al propio Quiroga.<\/p>\n\n\n\n

Las ordenanzas de Santa Fe presentan afinidades muy claras con el libro de Moro: jornadas de trabajo de seis horas, organizaci\u00f3n en grandes grupos familiares, agricultura com\u00fan, aprendizaje de oficios y algunas autoridades elegidas por la comunidad.<\/p>\n\n\n\n

Pero hay que mantener la escala correcta.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9stas son las reglas del proyecto de Santa Fe<\/strong>. No podemos trasladarlas autom\u00e1ticamente a todos los hospitales ind\u00edgenas que existieron despu\u00e9s en Michoac\u00e1n, porque no todos tuvieron la misma genealog\u00eda ni la misma organizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Y tampoco Santa Fe fue \u00fanicamente una idea de un jurista espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

Fue habitada, trabajada y sostenida por sus propias comunidades ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

Si llegas hoy a Santa Fe de la Laguna desde P\u00e1tzcuaro, aquella historia deja de ser un proyecto escrito hace casi quinientos a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

Sigue siendo un pueblo vivo.<\/p>\n\n\n\n

De oidor a obispo<\/h2>\n\n\n\n

La transformaci\u00f3n de Quiroga fue poco habitual.<\/p>\n\n\n\n

Lleg\u00f3 como funcionario laico y jurista. En 1536<\/strong> fue elegido para encabezar la reci\u00e9n creada di\u00f3cesis de Michoac\u00e1n y tuvo que recibir las \u00f3rdenes eclesi\u00e1sticas antes de ejercer plenamente como obispo.<\/p>\n\n\n\n

El 6 de agosto de 1538<\/strong>, todav\u00eda como obispo electo, tom\u00f3 posesi\u00f3n formal de la di\u00f3cesis en Tzintzuntzan.<\/p>\n\n\n\n

Al d\u00eda siguiente, parte de los sacerdotes, autoridades civiles y miembros de su s\u00e9quito pas\u00f3 a P\u00e1tzcuaro, donde ya comenzaban los trabajos relacionados con la futura sede.<\/p>\n\n\n\n

Quiroga sigui\u00f3 movi\u00e9ndose durante un tiempo entre ambos lugares.<\/p>\n\n\n\n

Su consagraci\u00f3n episcopal tendr\u00eda lugar en M\u00e9xico en diciembre de 1538<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Pero contar aquello simplemente como \u201cQuiroga traslad\u00f3 la capital a P\u00e1tzcuaro\u201d deja fuera a casi todos los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Una ciudad que se disput\u00f3<\/h2>\n\n\n\n

Trasladar la sede desde Tzintzuntzan no significaba simplemente cambiar de edificio.<\/p>\n\n\n\n

Significaba mover prestigio, jurisdicci\u00f3n, poblaci\u00f3n, tributos y poder.<\/p>\n\n\n\n

Pedro Cuinier\u00e1ngari<\/strong>, gobernador ind\u00edgena de Michoac\u00e1n, apoy\u00f3 el proyecto de Quiroga y aparece representado en la documentaci\u00f3n ligada a las negociaciones del traslado. Parte de la nobleza vinculada con P\u00e1tzcuaro encontr\u00f3 en el cambio una oportunidad para recuperar peso frente a Tzintzuntzan.<\/p>\n\n\n\n

Del otro lado hubo resistencia.<\/p>\n\n\n\n

Ind\u00edgenas de Tzintzuntzan, autoridades locales y franciscanos se opusieron a perder la condici\u00f3n de cabecera. El conflicto no termin\u00f3 en unos meses: produjo pleitos que continuaron durante d\u00e9cadas.<\/p>\n\n\n\n

Y hubo todav\u00eda otro proyecto en competencia. El virrey Antonio de Mendoza impuls\u00f3 un asentamiento espa\u00f1ol en Guayangareo<\/strong>, la futura Valladolid, que con el tiempo disputar\u00eda a P\u00e1tzcuaro la centralidad regional y terminar\u00eda recibiendo la sede episcopal despu\u00e9s de la muerte de Quiroga.<\/p>\n\n\n\n

P\u00e1tzcuaro virreinal no naci\u00f3, entonces, de la voluntad de una sola persona.<\/p>\n\n\n\n

Surgi\u00f3 de alianzas, conflictos, desplazamientos y negociaciones en las que ind\u00edgenas, religiosos y funcionarios coloniales ten\u00edan intereses propios.<\/p>\n\n\n\n

La nueva ciudad sobre la antigua<\/h2>\n\n\n\n

Hay otra parte de aquella transformaci\u00f3n que durante mucho tiempo qued\u00f3 fuera de los relatos m\u00e1s amables sobre Don Vasco.<\/p>\n\n\n\n

La nueva sede episcopal ocup\u00f3 el espacio de un centro ceremonial ind\u00edgena anterior<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Un testimonio de finales de 1565, el de Diego Hurtado, recuerda que al abrirse los cimientos de la iglesia hab\u00eda en aquel sitio grandes c\u00faes y enterramientos. Seg\u00fan su declaraci\u00f3n, se abrieron zanjas y se retiraron restos humanos.<\/p>\n\n\n\n

Eso no nos permite entrar en la mente de Quiroga y afirmar cu\u00e1les fueron exactamente sus intenciones simb\u00f3licas.<\/p>\n\n\n\n

S\u00ed permite afirmar algo m\u00e1s sencillo y m\u00e1s importante:<\/p>\n\n\n\n

la ciudad cristiana se construy\u00f3 literalmente sobre espacios sagrados de la ciudad pur\u00e9pecha anterior.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cuando caminamos hoy por esa parte de P\u00e1tzcuaro, las dos historias ocupan el mismo suelo.<\/p>\n\n\n\n

Una obra que tambi\u00e9n tuvo un costo<\/h2>\n\n\n\n

Las construcciones episcopales necesitaron enormes cantidades de piedra, madera, alimentos, transporte y trabajo.<\/p>\n\n\n\n

Y no todo ese esfuerzo fue voluntario.<\/p>\n\n\n\n

Fray Maturino Gilberti, franciscano y uno de los grandes conocedores de la lengua pur\u00e9pecha del siglo XVI, present\u00f3 graves denuncias sobre las cargas impuestas a las comunidades para la construcci\u00f3n de la catedral. Acus\u00f3 a la administraci\u00f3n episcopal de obligar a ind\u00edgenas de pueblos lejanos a acudir a la obra con sus propias herramientas y alimentos, y denunci\u00f3 prisiones, castigos y contribuciones excesivas.<\/p>\n\n\n\n

Tzintzuntzan tambi\u00e9n reclam\u00f3 ante la Corona por servicios, alimentos y otros bienes que, seg\u00fan sus representantes, eran exigidos para mantener las obras y a sus responsables.<\/p>\n\n\n\n

Son acusaciones documentadas de la \u00e9poca<\/strong>, nacidas adem\u00e1s dentro de conflictos religiosos y pol\u00edticos muy intensos. Como tales deben leerse: no necesitamos convertirlas en una sentencia moderna ni esconderlas porque incomoden.<\/p>\n\n\n\n

Nos recuerdan algo esencial.<\/p>\n\n\n\n

La arquitectura que hoy admiramos no fue levantada \u00fanicamente por las ideas de un obispo.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n fue construida con el trabajo de las comunidades.<\/p>\n\n\n\n

Un defensor de los ind\u00edgenas dentro del orden colonial<\/h2>\n\n\n\n

\u00c9sta es quiz\u00e1 la contradicci\u00f3n m\u00e1s dif\u00edcil de reducir a una sola frase.<\/p>\n\n\n\n

Quiroga denunci\u00f3 la esclavizaci\u00f3n y los abusos que encontr\u00f3 en la Nueva Espa\u00f1a. Como oidor particip\u00f3 en una Audiencia que buscaba contener los excesos de conquistadores y encomenderos, y buena parte de su obra jur\u00eddica defendi\u00f3 derechos y formas de protecci\u00f3n para las poblaciones ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n

Pero \u00e9l mismo pertenec\u00eda al orden colonial que estaba construy\u00e9ndose.<\/p>\n\n\n\n

Su testamento de 1565<\/strong> lo muestra con una claridad que ninguna leyenda puede borrar.<\/p>\n\n\n\n

All\u00ed orden\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

que los esclavos que pose\u00eda, hombres y mujeres, fueran liberados.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El mismo documento menciona a Joan Catal\u00e1n<\/strong>, un hombre negro comprado para la obra de la iglesia y que, seg\u00fan Quiroga, pertenec\u00eda a la f\u00e1brica de la catedral.<\/p>\n\n\n\n

Son hechos dif\u00edciles de hacer convivir con la imagen sencilla del \u201cprotector de los indios\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Precisamente por eso importan.<\/p>\n\n\n\n

No convierten autom\u00e1ticamente a Quiroga en lo contrario de lo que durante siglos se dijo de \u00e9l. Revelan algo m\u00e1s inc\u00f3modo y m\u00e1s hist\u00f3rico: un jurista que combati\u00f3 determinadas formas de explotaci\u00f3n mientras participaba, al mismo tiempo, en una sociedad colonial que aceptaba otras.<\/p>\n\n\n\n

La historia pocas veces entrega personajes sin contradicciones.<\/p>\n\n\n\n

Un colegio junto a la catedral<\/h2>\n\n\n\n

Hacia 1540<\/strong>, Quiroga fund\u00f3 en P\u00e1tzcuaro el Colegio de San Nicol\u00e1s Obispo<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Necesitaba formar personas capaces de servir a una di\u00f3cesis enorme y ling\u00fc\u00edsticamente diversa. All\u00ed se preparar\u00eda a futuros cl\u00e9rigos y se fomentar\u00eda tambi\u00e9n el aprendizaje de lenguas.<\/p>\n\n\n\n

El colegio recibi\u00f3 patronazgo real en 1543<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9cadas despu\u00e9s fue trasladado a Valladolid, y con el paso del tiempo su historia qued\u00f3 vinculada al Colegio de San Nicol\u00e1s y a la Universidad Michoacana de San Nicol\u00e1s de Hidalgo.<\/p>\n\n\n\n

Si entras hoy al edificio del antiguo Colegio de San Nicol\u00e1s \u2014actual Museo de Artes e Industrias Populares\u2014 est\u00e1s entrando en una de las capas m\u00e1s visibles de aquella transformaci\u00f3n del siglo XVI.<\/p>\n\n\n\n

Y, literalmente, caminando sobre vestigios de una ciudad mucho m\u00e1s antigua.<\/p>\n\n\n\n

La catedral que quiso construir<\/h2>\n\n\n\n

Quiroga imagin\u00f3 para P\u00e1tzcuaro una catedral fuera de lo com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

El proyecto planteaba cinco grandes naves que converg\u00edan hacia un espacio central<\/strong>. La soluci\u00f3n suele relacionarse con la necesidad de reunir grandes cantidades de fieles en una misma celebraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Las obras comenzaron probablemente entre 1545 y 1547<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

El proyecto completo nunca se termin\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

De las cinco naves previstas s\u00f3lo una lleg\u00f3 a consolidarse, y el edificio sufri\u00f3 adaptaciones sucesivas hasta convertirse, con el tiempo, en la actual Bas\u00edlica de Nuestra Se\u00f1ora de la Salud<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

La bas\u00edlica que vemos hoy no es, por tanto, la gran catedral de cinco naves imaginada por Quiroga.<\/p>\n\n\n\n

Es lo que sobrevivi\u00f3 \u2014y se transform\u00f3\u2014 de aquella ambici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En P\u00e1tzcuaro abundan esas historias: edificios que terminaron siendo otra cosa y proyectos que dejaron huellas m\u00e1s duraderas que su forma original.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfDon Vasco ense\u00f1\u00f3 a cada pueblo su oficio?<\/h2>\n\n\n\n

\u00c9sta es una de las historias m\u00e1s repetidas sobre Quiroga.<\/p>\n\n\n\n

Se dice que organiz\u00f3 Michoac\u00e1n asignando a cada pueblo un oficio distinto: cobre aqu\u00ed, madera all\u00e1, alfarer\u00eda en otro sitio, textiles m\u00e1s adelante.<\/p>\n\n\n\n

La realidad necesita m\u00e1s cuidado.<\/p>\n\n\n\n

Los pueblos pur\u00e9pechas ya pose\u00edan conocimientos especializados mucho antes de su llegada. La Relaci\u00f3n de Michoac\u00e1n<\/em> describe numerosos oficios y especialistas, y la arqueolog\u00eda confirma una larga tradici\u00f3n de metalurgia, cer\u00e1mica y otras manufacturas anteriores a la conquista.<\/p>\n\n\n\n

El cobre es un ejemplo particularmente claro.<\/p>\n\n\n\n

En la regi\u00f3n de la actual Santa Clara del Cobre se han encontrado evidencias de producci\u00f3n metal\u00fargica prehisp\u00e1nica. Nadie tuvo que ense\u00f1ar desde cero a los pur\u00e9pechas qu\u00e9 era el cobre ni c\u00f3mo trabajarlo.<\/p>\n\n\n\n

S\u00ed existe documentaci\u00f3n que muestra que Quiroga concedi\u00f3 gran importancia al aprendizaje de oficios y a la organizaci\u00f3n econ\u00f3mica. Sus ordenanzas dispon\u00edan que los habitantes aprendieran trabajos \u00fatiles para la comunidad, y una larga tradici\u00f3n historiogr\u00e1fica le atribuye un papel en la reorganizaci\u00f3n, difusi\u00f3n o especializaci\u00f3n de determinadas producciones.<\/p>\n\n\n\n

Pero una cosa es impulsar, reorganizar, introducir t\u00e9cnicas nuevas o fortalecer una actividad.<\/p>\n\n\n\n

Y otra muy distinta suponer que esos oficios nacieron con \u00e9l<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

La artesan\u00eda de Michoac\u00e1n tiene una historia anterior a Vasco de Quiroga.<\/p>\n\n\n\n

Lo que \u00e9l hizo forma parte de esa historia; no es su comienzo.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n
\n
\"\"
Fuente y monumento a Vasco de Quiroga en la plaza que lleva su nombre, en el centro de P\u00e1tzcuaro. La presencia del personaje en el espacio p\u00fablico forma parte tambi\u00e9n de la memoria construida alrededor de \u201cTata Vasco\u201d.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
\n\n\n\n

De Vasco de Quiroga a \u201cTata Vasco\u201d<\/h2>\n\n\n\n

En Michoac\u00e1n pocos personajes hist\u00f3ricos permanecen tan presentes en la memoria cotidiana.<\/p>\n\n\n\n

Se le llama Tata Vasco<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Escuelas, calles, instituciones, monumentos y relatos llevan su nombre.<\/p>\n\n\n\n

Pero tambi\u00e9n esa memoria tiene historia.<\/p>\n\n\n\n

La investigaci\u00f3n historiogr\u00e1fica ha mostrado c\u00f3mo, desde mediados del siglo XVIII y durante los siglos XIX y XX, la figura de Quiroga fue adquiriendo cada vez con mayor fuerza los rasgos del padre humanista, protector y fundador que hoy reconocemos.<\/p>\n\n\n\n

Eso no significa que el afecto hacia su memoria comenzara entonces.<\/p>\n\n\n\n

Y tampoco sabemos todav\u00eda cu\u00e1ndo apareci\u00f3 por primera vez, documentalmente, el apelativo \u201cTata Vasco\u201d<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Conviene separar ambas preguntas.<\/p>\n\n\n\n

Hay un Vasco de Quiroga que podemos reconstruir mediante documentos.<\/p>\n\n\n\n

Y hay un Tata Vasco conservado, transformado y querido por la memoria.<\/p>\n\n\n\n

Los dos se encuentran en P\u00e1tzcuaro.<\/p>\n\n\n\n

Pero no siempre son exactamente la misma persona.<\/p>\n\n\n\n

Sus \u00faltimos d\u00edas<\/h2>\n\n\n\n

Quiroga muri\u00f3 en 1565<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

La tradici\u00f3n biogr\u00e1fica m\u00e1s extendida sit\u00faa su muerte en Uruapan, el 14 de marzo<\/strong>, durante una visita pastoral.<\/p>\n\n\n\n

La investigaci\u00f3n documental m\u00e1s reciente sigue considerando plausible esa fecha, pero aconseja mantener cierta cautela. Sabemos con certeza que el 24 de enero de 1565<\/strong> Quiroga firm\u00f3 su testamento en su casa de P\u00e1tzcuaro. Tambi\u00e9n sabemos que la noticia de su muerte lleg\u00f3 a la Ciudad de M\u00e9xico el 24 de abril.<\/p>\n\n\n\n

Esos documentos descartan otras propuestas que colocaban su muerte a comienzos de enero.<\/p>\n\n\n\n

No bastan, sin embargo, para convertir cada detalle de la tradici\u00f3n de Uruapan en un hecho demostrado sin reservas.<\/p>\n\n\n\n

Fue sepultado en P\u00e1tzcuaro.<\/p>\n\n\n\n

Hoy sus restos se conservan en la Bas\u00edlica de Nuestra Se\u00f1ora de la Salud.<\/p>\n\n\n\n

A pocos pasos est\u00e1n el antiguo Colegio de San Nicol\u00e1s, la plaza que lleva su nombre y las calles de una ciudad que cambi\u00f3 profundamente durante su episcopado.<\/p>\n\n\n\n

No hace falta hacerlo santo ni villano para encontrarlo.<\/p>\n\n\n\n

En P\u00e1tzcuaro, todav\u00eda es dif\u00edcil caminar muy lejos sin cruzarse con alguna parte de su historia.<\/p>\n<\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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