En T\u00f3cuaro, las m\u00e1scaras que vemos durante todo el a\u00f1o en los talleres vuelven a ocupar el lugar para el que muchas fueron creadas: la fiesta.<\/p>\n\n\n\n
Alrededor del 2 de febrero<\/strong>, la Candelaria coincide con el cierre de un ciclo de pastorelas en el que aparecen diablos, negritos, ermita\u00f1os, caporales, \u00e1ngeles y otros personajes.<\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed la talla de m\u00e1scaras y la representaci\u00f3n ritual no son dos historias separadas.<\/p>\n\n\n\n Se encuentran en las calles.<\/p>\n\n\n\n El 2 de febrero pertenece al calendario cat\u00f3lico y recuerda la presentaci\u00f3n de Jes\u00fas en el templo y la purificaci\u00f3n de Mar\u00eda.<\/p>\n\n\n\n En T\u00f3cuaro, esa fecha se relaciona con la pastorela y con pr\u00e1cticas propias de la comunidad.<\/p>\n\n\n\n La documentaci\u00f3n cultural registra la representaci\u00f3n del enfrentamiento entre el bien y el mal: San Miguel protege al Ni\u00f1o mientras los diablos intentan perturbar el orden y, despu\u00e9s de la representaci\u00f3n, los personajes salen del templo y contin\u00faan por las calles.<\/p>\n\n\n\n T\u00f3cuaro es conocido por sus talladores de m\u00e1scaras.<\/p>\n\n\n\n Muchas representan personajes de las danzas y pastorelas: diablos, negritos, ermita\u00f1os y otros rostros cuya imaginaci\u00f3n parece no tener l\u00edmite.<\/p>\n\n\n\n Pero durante la Candelaria no son \u00fanicamente piezas para mirar en un taller.<\/p>\n\n\n\n Vuelven a cubrir un rostro, acompa\u00f1an un personaje y entran en movimiento.<\/p>\n\n\n\n Ese cambio \u2014de objeto a presencia\u2014 permite entender mejor por qu\u00e9 la artesan\u00eda y la fiesta est\u00e1n tan relacionadas.<\/p>\n\n\n\n La investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica describe a T\u00f3cuaro como uno de los puntos donde culmina el circuito de pastorelas de la regi\u00f3n lacustre.<\/p>\n\n\n\n Las fechas exactas alrededor del 2 de febrero han variado seg\u00fan las fuentes y los a\u00f1os: algunos registros sit\u00faan el cierre el propio d\u00eda de Candelaria y otros lo prolongan algunos d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n Por eso el 2 de febrero<\/strong> debe permanecer como fecha estructural, mientras que el programa completo pertenece a la informaci\u00f3n variable.<\/p>\n\n\n\n Fuentes culturales antiguas relacionan la Candelaria de T\u00f3cuaro y otras comunidades lacustres con pr\u00e1cticas de pesca y caza de pato mediante fisga.<\/p>\n\n\n\n Eso constituye un registro hist\u00f3rico que merece conservarse.<\/p>\n\n\n\n No basta, sin embargo, para afirmar que esa pr\u00e1ctica contin\u00fae realiz\u00e1ndose actualmente en T\u00f3cuaro.<\/p>\n\n\n\n Cuando una costumbre deja de aparecer con claridad en la documentaci\u00f3n reciente, Visit P\u00e1tzcuaro debe decirlo antes que convertir el pasado en presente.<\/p>\n\n\n\n Si visitas T\u00f3cuaro durante la fiesta, observa las m\u00e1scaras de cerca.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s mira qui\u00e9n las lleva.<\/p>\n\n\n\n El trabajo de meses en un taller cambia completamente cuando el personaje comienza a caminar, bailar o perseguir a la gente por una calle.<\/p>\n\n\n\n Ah\u00ed la m\u00e1scara vuelve a tener voz.<\/p>\n\n\n\n La fecha central de la Candelaria es cada 2 de febrero<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Los d\u00edas de representaci\u00f3n, horarios, recorridos, participantes y actividades complementarias deben confirmarse en cada edici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n La informaci\u00f3n de la pr\u00f3xima edici\u00f3n est\u00e1 pendiente de confirmaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cada 2 de febrero En T\u00f3cuaro, las m\u00e1scaras que vemos durante todo el a\u00f1o en los talleres vuelven a ocupar el lugar para el que muchas fueron creadas: la fiesta. 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M\u00e1scaras hechas para participar<\/h2>\n\n\n\n
El circuito de las pastorelas<\/h2>\n\n\n\n
Una memoria que tambi\u00e9n cambia<\/h2>\n\n\n\n
Mirar el detalle<\/h2>\n\n\n\n
Pr\u00f3xima edici\u00f3n \/ Informaci\u00f3n pr\u00e1ctica<\/h2>\n\n\n\n